左翼文化的反复无常故事

左翼文化的反复无常故事
在我们这里，知识分子这一概念更多地被用于支持西方现代主义的凯末尔主义和社会主义出身的共和派知识分子。

布尔罕·阿萨夫·贝尔格
早期共和国的凯末尔派知识分子之一便是布尔罕·阿萨夫·贝尔格。1925年，他开始在《光明》杂志上发表文章，并加入了土耳其工农社会主义党。随后，他与姐夫雅库普·卡德里及谢夫凯特·苏雷亚共同创办了《干部》杂志，致力于为凯末尔革命培养干部。132
细读该杂志可见，最具意识形态色彩和革命性/雅各宾派的文章多由布尔罕·贝尔格撰写，他的笔触展现了深厚的知识积累。这位曾经的《光明》杂志人，如今已成为共和派凯末尔主义者。1934年《干部》杂志停刊后，他成为《凯末尔主义的土耳其》杂志的作者。
布尔罕·贝尔格激烈捍卫共和国取代王朝、新土耳其民族取代奥斯曼帝国，他在题为《安卡拉人》的文章中，塑造了青年土耳其派所憧憬的新型人：
“……新安卡拉将以其独特性装备其人，这个人将在建筑的砂浆未干时就诞生。在新街道、新广场、新纪念碑之间，我们将在不久的将来看到新人的身影，他以财产所有者的安全感漫步。这人正是生活在文明社会中的文明民族的文明城市里，他将在上学的路上学会城市的文明生活，呼吸间也将是文明人，人们将称他为安卡拉人。”133
对于雅各宾派知识分子布尔罕·贝尔格来说，共和国革命中不可妥协的革命之一便是文字革命。即便至今仍未摆脱神学院-现代性悖论的知识分子草图，也可见一斑：
“……一个革命者绝不能接受新旧、有益与有害、先进与落后之间的‘自由竞争’原则。他不能允许两者并存并自行解决各自事务。他必然介入，而他的介入必然偏向新、有益、先进，反对其他一切。……我们将用旧文字写信、交流，直到离开这个世界。但其他人不认识这文字。我们越多地消除这文字，就越偿还了我们的债务。音乐也是如此。我们不会留下土耳其风格的音乐，让年轻人掌控局面。所有革命都有此规则，任何革命的所有事业也都有此规则。”134

尼亚齐·贝尔克斯：布尔罕，你怎么了？
1945至1950年后的政治环境如同影响神学院出身的内吉普·法兹勒一样，也驱使马克思主义者布尔罕·贝尔格（1899–1967）发生转变。成为凯末尔主义世俗主义意识形态家的布尔罕·贝尔格，在未被任命为印度大使后，突然转向。135
他是否受到了杰贝利贝雷克特省长巴巴·阿萨夫贝伊的军事法庭审判（花园穆夫提被处死）或民族文化记忆的影响不得而知，但他精神上陷入动荡。他开始出入内吉普·法兹勒的开斋宴会；不久便加入了民主党。阿德南·门德雷斯执政后，他成为民主党机关报《民主伊兹密尔》和《胜利报》的主笔。他笔下最热情且虚伪的赞美，转向了查克尔贝伊利庄园的泽伊贝克舞。这位熟悉左翼风向的老战友正是尼亚齐·贝尔克斯。老友忍不住问他：
——布尔罕，你怎么了？
如果布尔罕·贝尔格的回答属实，那么他便是继米特哈特帕夏培养的阿赫迈德·米特哈特·埃芬迪之后，最无耻、最叛变的知识分子典范：
“尼亚齐，你知道吗，我是思想的妓女。妓女难道不会和付钱的人上床吗？我就是其中之一。只是我们收钱的工作不同而已！”136

门德雷斯偶像崇拜
在短暂经历了被阿德南·门德雷斯“肚脐石”洗礼后，这位被选为穆拉议员的“列宁迷恋者”布尔罕·贝尔格，已从列宁偶像转向门德雷斯偶像。他为被击败的文化和神学院封建主义最专制的版本辩护，称其为民主的美德。他在广播电台的演讲和《祖国阵线》的演说，宛如纳粹播音员，后来在亚西阿达审判中暴露无遗。他游走于门德雷斯的秘密经费和道德沦丧的深渊。作为雅库普·卡德里的姐夫，他反对雅库普·卡德里为赛义德·努尔西写的“中世纪黑暗力量前线”言论，似乎用神学院的概念反驳，仿佛这是马克思主义者布尔罕·阿萨夫·贝尔格的神圣使命。137

切廷·阿尔坦
1960年政变后制定的宪法极大地扩大了政治自由空间。社会主义工会也成立了政党（土耳其工人党，TİP），并寻找领袖。梅赫迈特·阿里·艾巴尔是难得的领袖。他利用国家剩余制度进入议会（1965年）。艾巴尔认为共和国革命和“统一进步党追随者的单党时期”是专制国家结构。138
社会主义成为边缘观点的新价值。一位勇敢的记者也支持社会主义。在博斯普鲁斯海峡的船游中举杯，为莫里森·苏莱曼（德米雷尔）在议会挨打的这位记者便是切廷·阿尔坦。139 12·9政变后，他像其他人一样被冷落多年，曾多次嘲讽右翼政治为“木屐族、反动派、愚昧者”。当图尔古特·厄扎尔登上总统府，他将转向自由派，接受邀请，灵活转身扬帆起航。此后他在荧屏上口若悬河，自称“莫斯科走狗-红色共产主义者”，与那些对他恶语相向的人纠缠不清（特金·埃雷尔的《最后消息》文章）。他们用《他们醒来》一书唤醒了他，而他却可以否认原则和理想。既然戈尔巴乔夫在俄罗斯失败了，他可以放弃社会主义幻想，拥抱全球自由主义，在看不见的形而上学领域里无所作为地胡言乱语。

是创伤还是意识形态的扭曲，还是道德问题？
有人会问：切廷·阿尔坦夹在憎恨与崇拜之间的个性，是创伤、意识形态的扭曲、道德问题，还是这片土地的特性？还是说他祖父府邸里的祖先贵族性格复苏了？他已明白这国未来的民主梦想难以实现，这种悲观也传给了“怕羊羔的儿子们”。继承第二共和国专利的儿子们，为打破凯末尔主义-法西斯主义的监护，携带棕榈文化的文件上法庭，制造阴谋文件。140

奥兹德米尔·因杰怎么说？
了解左翼文化诗歌、文学和思想地形的诗人奥兹德米尔·因杰，是解读知识分子叛变者的学者之一：
“……我曾在不同时间给他们贴上不同标签：胎中注定者、新奥斯曼人、新反动派、破产的知识分子。他们的共同点是失败和叛变。有的只是挂名教授。曾是革命者的记者们，自认为是马克思、恩格斯、列宁，梦想革命、执政、玩弄金钱、与美女共寝。他们除了空洞的自我，没有资本。失败后像被揍的狗夹尾巴，投靠胜利者。他们在原本的事业中失败，向报纸和电视老板、当权者效忠。因为同处一地，他们不给草料钱，互相剥削不给理发费。如今他们躲进后现代主义，找到了归咎失败的对象：1923-1950年的共和国、凯末尔主义、共和国革命、民族国家……他们开始称不与他们同流合污的共和派、共和国革命者、像伊德里斯·库丘克默尔那样左右摇摆的左派为‘恐龙’……”141
我们区分思想成熟和摆脱错误的意识与趋炎附势的冲动。朱利安·本达（1867–1956）对法国知识分子的批评对我们更适用：
“……真正的知识分子不是追逐私利、权势的人。他们不会为了接近政治权力而卑躬屈膝。不会为了在富人宴席上吃喝而扮演国王的小丑。知识分子是愿意冒被绑在桩上焚烧、流放和钉十字架风险的人。因此他们人数不多，出现也不规律……”142

阿里夫·奥鲁奇
社会主义左翼与共和国现代主义及凯末尔知识分子之间的血缘不合缘何而起？这种文化的反复无常和批判记忆也是历史性的。可追溯到民族力量初期的哈克基·贝希奇（巴伊奇）143和阿里夫·奥鲁奇的民族文化诡辩。埃斯基谢希尔成立了绿色军队协会，在绿色共产主义风潮席卷时，布尔萨的谢赫·塞尔维特·埃芬迪在安纳托利亚宣讲绿色共产主义。阿里夫·奥鲁奇则通过具有共产主义倾向的《新世界巡回报》（1921年）支持反对西线正规军的埃特姆的流动民族力量。希腊人只能通过游击战击败，而非正规军。侯赛因·阿夫尼甚至指责穆斯塔法·凯末尔倾向共产主义，仿佛他们想让“穆斯塔法·凯末尔的参谋头脑被小军官头脑碾压”。144
阿里夫·奥鲁奇的《新世界》报被穆斯塔法·凯末尔命令由拉乌夫·贝伊关闭。布尔什维克左翼对穆斯塔法·凯末尔的轻视可追溯至此；其政权/体制预见从未走民族主义/民族路线。
记者阿里夫·奥鲁奇并未止步，埃特姆投靠希腊人成为“乔治·埃特姆”后仍与他共事。阿里夫·奥鲁奇后来成立的土耳其解放党纲领中支持王朝，要求“国家元首直接由王朝成员担任，且附带生命条件”（第5条）。145他为满足此好奇心，以“阿伊·汗”笔名写了两卷本《苏丹阿齐兹如何被废黜，如何自杀？》（1927年）。
他与奥默尔·法鲁克王子及阿卜杜勒梅吉德的友谊深厚，既是左翼又怀念君主制和哈里发制。反对共和国的斗争通过《明天》杂志持续，1930年以自由党为借口加入了杀害库比莱的德尔维什·穆罕默德阵营……146

里扎·特夫菲克、阿里·凯末尔与艾哈迈德·伊泽特帕夏……
坦兹马特时期后的知识分子现代化历程并非循规蹈矩，反复无常和迷失始于阿卜杜勒哈米德时代。若撇开纳米克·凯末尔的浪漫话语和阿里·苏阿维的土耳其主义，最痛苦的是米特哈特帕夏的门生艾哈迈德·米特哈特·埃芬迪（巴格达总督的书记）与达吉斯坦出身的米赞奇·穆拉特的迷失。147
奥斯曼的民族文化大熔炉与与之平行的神学院教育，是这一创伤的首要原因。奥斯曼是国家但未成社会，成了宗教团体却未成社会。雷贾扎德·马哈穆特·埃克雷姆称其为“马车情结”的现代化象征，坦皮纳尔则称其为不幸的奥斯曼宿命。最具体的例子见于停战时期：里扎·特夫菲克、阿里·凯末尔和艾哈迈德·伊泽特帕夏……神学院教育与征召精神虽为国家构成要素，却极大压制了奥斯曼的自我认同，即土耳其意识。共和国兴起的民族意识正是这种压制的产物。这一知识分子创伤的首因是马克斯·韦伯和黑格尔分析中的“本质主义”心理学：人人不能都理性，但人人都有情感的心和心理潜意识……
我们可以将这种记忆中的知识视角应用于当今未发达的非西方文化，尤其是伊斯兰国家的后现代变异。伊朗学者达留什·沙耶根从现代性视角观察本国伊斯兰化现象，发现的心理现象“失控”状态同样适用于我们这里的政治伊斯兰者：
“……当今伊斯兰化作为全新现象，在某种程度上是文化身份哲学失控时可能达到的极限；通过反对现代性及其伴随的破坏性思想，试图更新社会想象中潜藏的所有扭曲……伊斯兰化制造了近乎荒诞的‘超现实’世界，其喧嚣的肤浅由此而来。一个封闭体系和中世纪价值观的宗教世界如今仅存在于书本、脑细胞和圣城……弥赛亚主义几乎成为一种世俗的历史决定论……”148

政治伊斯兰者
在当今后现代氛围中，我们看到马克思主义-自由主义左翼对伊斯兰“整合主义”的支持。所谓王朝宗教主义的政治伊斯兰，首次获得新自由主义（左翼-右翼）自由派的支持。他们对法西斯-凯末尔世俗知识分子的长期仇恨使他们靠近伊斯兰主义者。他们认为这批人可以通过民主教育被驯服。曾与民族主义者/理想主义者血海深仇，未与在宗教团体营地成长的“绿色反动派”发生致命冲突。由于存在生存危机，无法为其背包添加新哲学观点，他们的“意识形态归零欲望”可归咎于凯末尔主义世俗派。
伊斯兰主义者将带我们加入欧盟，促进自由，在中东闪耀星光……他们不像那些愚昧无知的人，尊重法律、民主、自由，是“温和的伊斯兰主义者”。复仇早期共和国专制不仅是伊斯兰主义者的愿望，也是左翼的渴望。棕榈文化视他们为无信仰自由派，他们则称这些粗俗者为木屐族、反动派、愚昧者。尽管如此，出于民主需要，他们可以同桌而坐。可将麦地那宪章视为自由宣言，向阿班特会议提交宽容宣言；不仅宗教团体，连中世纪的假头脑也视为民间社会组织，可从“还不够但同意”阶段获得支持。对凯末尔主义/世俗法西斯来说，他们算是较为仁慈的。理由如下：
“……多年来你们轻视他们的信仰，纠缠他们的头巾，俯视他们、轻蔑他们……看，经济多么好转，我们正加入欧盟。我们摆脱了凯末尔主义的法西斯-雅各宾世俗主义，共和国的豪情已结束，我们成为多元自由社会，军事监护被民主取代。我们必须尊重伊斯兰主义的敏感性……”
上述言论是社会主义-自由主义左翼对伊斯兰整合主义的知识担保，同时也意味着他们不了解神学院教育。左翼文化通过乡村游击队接近民众，伊斯兰主义者则在宗教团体营地融合。这种左翼担保的错误背后，可能是通过接近民众获得认可的愿望。尽管伊斯兰主义者的参照多么落后，也可被掩盖；伊斯兰主义者借助这些知识分子可挑战亵渎之地，向专制世俗主义复仇。149
正如伊斯兰主义者背诵《古兰经》，他们也背诵《共产党宣言》-《切·格瓦拉宣言》。被视为最博学的穆拉特·贝尔格，直到六十岁才意识到自己毕生奉献的社会主义“完全是谬论”。他在《军事现代化》一书中对奥斯曼历史的严重错误毫不知情，却自封哲学家。150
若哈贝马斯的心理分析和“本质主义”特征正确，马克思主义左翼细胞中根深蒂固的对凯末尔的仇恨既是慢性也是历史性的。因为创始团队的意识形态激进性始终带有民族主义特征，有意识地远离苏维埃社会主义的阶级革命。创始团队与布尔什维克文化最接近的仅是采纳了人民主义原则。151

努赖·梅尔特
左翼自由派与伊斯兰主义执政党AKP十三年的合作与担保期中，最有用的代表是博斯普鲁斯大学的努赖·梅尔特。152她年轻时投身左翼，学术生涯初期被棕榈文化四处游走。因左翼良知是她的光荣，她衷心支持伊斯兰世界首个世俗共和国中首次实现的头巾反革命。她那甜美田园的面容下可见发丝，能抵抗对被剥夺自由的受难者的压迫，堪称反革命的伏尔泰：
“这个国家的虔诚信徒曾遭受迫害和轻视，如今戴头巾的虔诚信徒女孩昂首阔步。这就是民主的胜利……”
努赖·梅尔特是意识障碍的典型例子。她不仅为信徒女孩戴头巾辩护，也为反革命的所有自由辩护，视为左翼良知的义务：文字革命和哈里发废除是强加的……可以回归阿拉伯字母，法律可调整为伊斯兰教法，艺术可被践踏……自由范围极广：吹奏自由、守墓自由、红色费斯帽白穗自由、“女子为找丈夫在大腿和胸部写经文”的自由、从古老经文占卜的自由、通过数字占星理解洛桑和共和国的自由……为方便现代厕所携带鹅卵石的自由（归属于法特瓦首领）……与精灵男子战斗、与雌性结婚的自由……必要时像摸软布一样握手的自由……上窄下宽的自由，避免眼色和声音通奸的自由……法庭上戴罩袍施行正义，轮船和电车上分开坐，学校用不同楼梯的自由……将盗窃和贪污的惩罚留给来世，世间自由“犯罪”的自由……未了的心愿：“开放圣索菲亚教堂礼拜，在塔克西姆建清真寺”的自由。153

“有用的愚蠢”
上述自由童话展现了些许精神扭曲和文化精神分裂的失控状态，是范式颠覆的表现。像努赖·梅尔特这样的人，渐渐明白了沉寂的前任派背后的“肮脏算计、肮脏游戏、徒劳且病态的幻想”与民主不符。但“假面舞会和虚假民主”游戏已结束，他们被像“打手”一样弃置一旁。她与周围自由派的区别在于：摆脱“有用的愚蠢”综合症后，她没有沉默，而是拿起笔。她在文章《我们被骗了，但被骗得好》中坦白了被欺骗的故事。154原来她视为正当抗议的受害（头巾/罩袍）和所谓保守民主，根本不是意识形态，而是教派/伊斯兰派头脑的卑劣复仇！（精彩）。以伊斯兰名义、以奥斯曼文明名义流露的这种心态，其文化、人格和历史知识都不足以讨论！
这帮人的文化和文明不过是堕落小镇趣味的粗俗表现！（早安！）。155
左右两边所有对共和国痴迷的知识分子退守阵地，胜利者已过乌斯屈达尔，他们超越“有用的愚蠢”综合症，进入朱利安·本达的“背叛名单”。156
这场合作让人想起宪政时期新闻界滑稽人物梅夫兰扎德·里法特用过的“宗教团体和圆顶穆斯林，中世纪的假头脑”一词。一位年轻时在“正道伊斯兰/唯一伊斯兰”骗局中成长的伊斯兰主义新手，二十年来游走于其社区，著书《华丽的失败》，如今理解了“伊斯兰运动是一个贬低伊斯兰、利用贫困、强迫人们信仰的机制”……“当代伊斯兰主义的道德支柱已崩溃，道德与正义教义破产，容忍腐败、考试作弊、裙带关系、司法阴谋、缺乏正义的粗鄙心态已破产。”以下段落摘录自他：“……如今已显明，道德源头非宗教。伊斯兰作为道德或赋予信徒道德的主张彻底崩溃。而且这正是伊斯兰主义者自己造成的，非凯末尔主义者、社会主义者或资本主义者所为……”157
这位阅读和理解能力有限、对自身历史一无所知的记者草稿，似乎后悔伊斯兰教义中的道德与正义观念曾经比现在更先进。基于伊斯兰主义修辞的这种无知观念，其观点不是忏悔，而是陈词滥调。158
由于不查阅文献，对自身历史无知。这一切是被文明击败的文化基因中虚假现实的哲学本质。旧社区文化未能从宗教团体转向社会性，且仅在宗教中视道德，未能达到世俗/民族道德，故公共道德未发展。西方社会经历四百年教会-哲学冲突后走向启蒙，而伊斯兰国家的萨拉菲派则献身于迷信自由。伊本·泰米叶非无道理地说：“有启示的宗教，也有杜撰的宗教。”159
奥斯曼·塞利姆·科查哈诺卢

注释
131 知识分子概念于19世纪末由埃米尔·左拉为德雷福斯案撰写的文章引入政治语境。因犹太血统被控间谍罪并定罪的左拉的文章促使德雷福斯重审并无罪释放。法国知识分子支持该案的声明被称为“知识分子宣言”。朱利安·本达对此概念的普及有贡献。
132 雅库普·卡德里的妻子莱曼·卡拉奥斯马诺卢是布尔罕·贝尔格的姐妹。参见巴哈尔·格克皮纳尔，《艾谢·莱曼·卡拉奥斯马诺卢》，伊莱蒂希姆出版社2015年。
133 参见布尔罕·阿萨夫，《民族主权报》，1929年11月24日。
134 参见布尔罕·阿萨夫，《民族主权报》，1934年11月7日。
135 关于他称凯末尔为历史上最伟大人物的文章，见布尔罕·贝尔格，《民族报》，1938年11月11日/《历史月刊》，第60期，安卡拉1938年。
136 尼亚齐·贝尔克斯，《被遗忘的岁月》，第87页，伊莱蒂希姆出版社2005年。根据贝尔克斯，执政党高层认为布尔罕·贝尔格要求的印度大使职位过高，故未予任命，他以此反击，表现出灵活的叛变。
137 关于布尔罕·贝尔格已有博士论文。其子穆拉特·贝尔格60岁时才认识到马克思主义非意识形态而是谬论，并在序言中勉强承认父亲属于叛变者类别。若为他写博士论文，肯定有更多材料。已有文章美化他：“作为批判思想家和知识分子身份，在民主土耳其理想构建中贡献不可忽视。”福阿特·凯曼，《成为知识分子、批判伦理、责任伦理》，《激进报》2005年7月31日。
138 梅赫迈特·阿里·艾巴尔出身学术界，是社会主义思想家。母系祖先为穆希尔·梅赫迈特·阿里帕夏，拥有奥斯曼贵族血统。他在伊兹密尔创办的《锁链自由报》是巴黎前内政部长梅赫迈特·阿里贝伊（150人名单成员）创办的《锁链共和国报》的延续，带有家族恩怨的复仇色彩。
139 1965年切廷·阿尔坦作为土耳其工人党议员进入议会，开始朗诵纳兹姆的诗歌，宣扬社会主义。内政部长法鲁克·苏坎曾说“我在听共产党的呼吸”，他险些被正义党乡村分子暴打。第一拳由凯塞里议员梅赫迈特·阿特肖卢出手，颇为自豪。后来，纳兹姆的诗《这片从远东来的土地，像骏马的马头，是我们的》也被图尔克什朗诵。土耳其社会的无知与文化精神分裂非但未减反增。
140 撰写本文时，切廷·阿尔坦已逝世，享年88岁，2015年10月22日。回想他晚年的沉默知识分子形象，书架上有不少他的著作。他以卓越才智和精湛笔法，文学与语言大师。其小说《大拘留》和《一把天空》展现了政治潜意识。晚年平静可称为智慧与哲学家的象征？《威士忌》小说中，他被棕榈文化以“五星级酒店喝威士忌的无神论社会主义者”诽谤，默默承受。最后一次采访中他说：“离开时未见国家民主到来。”愿他安息。参见拉赫米·伊尔迪勒姆，《征召者与叛变者》，蚂蚁出版社2010年。
141 参见奥兹德米尔·因杰，《令人作呕的事物》，《光明报》，2012年9月25日。
142 关于朱利安·本达和爱德华·赛义德观点的文章，参见努尔·维尔金，《知识分子III》，《东西方杂志》2009年；另见朱利安·本达，《知识分子的背叛》，东西方出版社2011年。
143 关于哈克基·贝希奇，参见艾谢古尔·拜坎，《让人忘记过去的人：哈克基·贝希奇》，多安出版社2015年/关于他给拉乌夫·贝伊的信，参见奥斯曼·塞利姆·科查哈诺卢，《阿塔图尔克-拉乌夫·奥尔巴伊之争》，第279页。
144 参见尼亚齐·贝尔克斯，《西化民族主义与革命》，第113页，凯源出版社，伊斯坦布尔2002年（第二版）。
145 阿里夫·奥鲁奇（1893-1950年10月9日）在埃斯基谢希尔出版《新世界》报时因支持车臣埃特姆被关闭。最后一期中尼扎梅丁·纳齐夫抱怨：“14世纪的反动派《塞布鲁雷沙德》在卡斯塔莫努未受触碰，但我们被封口。”阿里夫·奥鲁奇来到安卡拉，将报纸变为官方土耳其共产党党报。拉乌夫·贝伊任首相时再次被关闭。参见梅特·图恩查伊，《阿里夫·奥鲁奇的明天》，伊莱蒂希姆1991年；《土耳其左翼运动》，BDS出版社，贝尔丹印刷厂200年；费西·特韦托卢，《土耳其社会主义与共产主义活动》，安卡拉1967年；泽基·萨鲁汉，《解放战争日记》，第一卷第四册，土耳其历史学会1966年。
146 参见亚武兹·塞利姆·卡拉克什拉，《旧时光旧人》，第21页，多安出版社2015年。
147 参见S.K.伊尔特姆，《阿卜杜勒哈米德时代的特务与审查》，基础出版社1999年。
148 参见达留什·沙耶根，《受伤的意识》，第107-108页，梅蒂斯出版社2014年。
149 关于当代范式下凯末尔主义的学术评估，参见伊尔克尔·艾图尔克，《后凯末尔主义：等待新范式》，《积累》杂志，319期，2015年11月。
150 参见穆拉特·贝尔格，《军事现代化》，伊莱蒂希姆2011年。
151 参见M.E.博兹库尔特，《全集》，第一卷，（沙杜曼·哈利奇），凯源出版社2014年。
152 支持王朝宗教主义防线但十年后倒塌的自由派包括：哈桑·杰马尔、詹吉兹·詹达尔（MDD）、阿里·巴伊拉莫卢、阿蒂拉·亚伊拉（似乎是自由派）、穆姆塔泽尔·图尔科内（激进伊斯兰主义者）、H.B.卡拉曼（坚定知识分子）、埃塞尔·卡拉卡什、阿尔坦兄弟（世袭共和派）、费赫米·科鲁（水上宗教团体成员）、穆拉特·贝尔格、哈利尔·贝尔克泰、阿列夫·阿拉特利、福阿特·凯曼、索利·厄泽尔、穆拉特·贝尔格、艾哈迈德·因塞尔等。努赖·梅尔特是其中最温和、最有装备、最无知的。
153 参见努赖·梅尔特，《伊斯兰与民主》，伊兹出版社1998年。作者将民主比作“狼的童话”，在其欺骗中，包括“戴头巾权利”等上述所有自由均可为伊斯兰主义及其诅咒信息辩护，反对雅各宾世俗主义。
154 参见努赖·梅尔特，《共和国报》，2015年7月6、10、13日及9月11日。女士的被欺骗不坚实，她所捍卫的自由基础同样错误。
155 参见努赖·梅尔特，《权力最大敌人》，《共和国报》，2016年1月8日。
156 从历史视角薄弱处解读凯末尔主义并表达对此合作的悔意的另一学者写道：“……保守群众及其政治代表将使土耳其民主化的论断已难以维持……为何他们只选择了众多自由诉求中的一个，只给予公共领域头巾自由……”这位社会主义作者远离伊斯兰主义理论及其背后思维，无法理解伊斯兰主义者最重要且优先的自由类别是“头巾”。伊斯兰主义者对民主及其概念整体一无所知，他们对自由的理解仅限于服从自身宗教和教派观点。发展中国家的生命力只能依靠虚假形象和拜物教。参见伊尔克尔·艾图尔克，《后凯末尔主义：等待新范式》，《积累》杂志，319期，2015年11月。
157 参见莱文特·居尔特金，《华丽的失败/伊斯兰主义者与权力的考验》，多安出版社2015年；参见《共和国报》采访，2015年9月26日。
158 左翼自由派向宗教团体阿班特会议提供智慧启示，而伊斯兰主义是为剥削和利益陷阱而设，最早被伊斯梅特·厄泽尔觉察（2003年）。他在该圈子度过30年，称粗俗无礼的“宗教教师”不可救药，未获回应。他认为神学院伊斯兰主义有买家，唯独“土耳其性”无买家，因为他们代表伊本·赫尔敦的部落意识。伊斯梅特·厄泽尔以其制造心理张力的技巧、强烈的暗示性隐语和诗意语言，超越了神学院教育的理解力。参见奥斯曼·塞利姆·科查哈诺卢，《伊斯梅特·厄泽尔从未发生》，《新生活》杂志，2003年，107-108期，第14-21页；另见伊斯梅特·厄泽尔，《民族报》，2003年8月4日。
159 参见与伊赫桑·埃利亚奇克的访谈，《积累》杂志，314-315期，2015年。
https://www.veryansintv.com/sol-kulturun-doneklik-hikayesi/